乾隆二十五年，《大乘要道密集》自清宫廷流出，复成为京城内外民间秘修藏传佛教者争相竞逐的 稀世珍宝。不管是要了悟萨迦派的金刚道果之法，还是要实修那若巴祖师所传之六法，抑或欲依大手印，得证空乐无二之理，抑或欲修生究观门，走上成熟解脱之道，《大乘要道密集》均是绝对权威的稀有要门。欲造菩提塔、建世尊像，以积聚福慧二资粮者，欲修本尊定、行菩萨行，以脱离轮回、即身成佛者，《大乘要道密集》也有种种秘传的仪轨可据，实乃藏传密教善巧方便之不二津梁。
《大乘要道密集》中，主要介绍有道果法、上乐双运法，前法是萨迦派主修大法，所占篇幅较大，《道果延晖集》、《道果语录金刚句记》和《道果逐难记》，皆为大篇，是对《道果语录金刚句》的长篇条疏句解。又有《密哩斡巴道果卷》，集诸小篇而成，皆为一系列短篇仪轨为修《捺攞六法》之要门，如《十六种要仪》、《拙火定》、《九周拙火》、《光明定》、《梦幻定》、《幻身定》、《辨死相》、《转相临终要门》、《迁识配三根四中有》等等。另外，《大乘要道密集》中收入一系列《大手印要门》，或为噶举派传轨，如《新译大手印不共义配教要门》。
值得一提的是，《大乘要道密集》中收入沙鲁派始祖卜思端大师《大菩提塔样尺寸法造塔仪轨名为摄受最胜》和觉囊派始祖摄罗监灿班藏布大师所造《总释教门祷祝》两篇仪轨。此外，书中还发现了与希解派和能断派的祖师、藏传佛教史上的传奇人物帕当巴桑杰的相关文献。
现代佛学大家呂澂称：“元代百余年间，帝王笃信西藏之密教，其典籍学说之传播机会极多，顾今日《大藏经》中所受元译密典不过寥寥数种，且皆为寻常经轨，无一涉及当时西藏传习之学说，是诚事之难解者。《大乘要道密集》集中皆元代所译西藏密典，不避猥亵，尽量宣扬，与唐宋剪裁之制迥异。此不仅可以窥见当时输入藏密之真相，并可以了解译而不传之缘由；积岁疑情为之冰释，至足快也。”
刚刚离世不久的中国文化集大成者南怀瑾老先生曾赞：“夫《大乘要道密集》者， 拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以修习气派、明点、三昧真火，为证人禅定般若之基本要务，所谓即五方佛性之本然，为身心不二之法门也。……至于文辞简洁，迻译精明，虽非如鸠摩罗什、玄奘大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通者，何啻云泥之别！”
文化大家，宁玛派上师谈锡永称：“《大乘要道密集》时代涵盖由西夏至明代，教法则除涵盖萨迦派道果法外，还能与宁玛派的大圆满法，及噶举派的大手印法互相比较，尤其是在见地上加以比较，这样，便还可以涉入汉地禅宗的南北两宗，这样一来，汉传、藏传两种教法便成为有机的联系。这对佛学研究来说，应该是一个鹄的。”
中国人民大学国学院汉藏佛学研究中心主任沈卫荣称：“《大乘要道密集》确实是一部不可多得的珍本藏传密教文献，它不但是修藏传密法之行者得的修法指南，而且亦可帮助研究藏传佛教史的学者揭开西夏、蒙元时代藏传佛教与内地传播之历史的一头雾水。”
